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lunes, 25 de marzo de 2019

Ideas principales "La situación de la esperanza al final del siglo"- Agnes Heller

En los albores de la era moderna, la esperanza se hundió hasta llegar al punto más bajo de su prestigio.
La esperanza es anterior al conocimiento, un producto de la imaginación, no un producto de la razón.
Ya no es una certidumbre ni confianza, más bien es culpable de la incoherencia, de ser cobarde, de asustarse y negar la realidad.
La esperanza había sido emparejada con el miedo (estado en el que el uso de nuestras facultades racionales está limitado). Mientras sintamos miedo y esperanza no podemos conocer porque estamos cognitivamente paralizados, somos esclavos de nuestras pasiones y de nuestra imaginación.
La esperanza se disfraza de utopía, realidad más allá de la realidad.
Nuevo mundo fruto de la imaginación inventiva
Desear es una modificación existencial del proyectarse comprensivamente a sí mismo, de un proyecto que, caído en el abatimiento de la existencia, se abandona simplemente a las posibilidades
La esperanza es menos que la certeza. Es la circunstancia en la que siempre abrigamos reservas intelectuales que no pueden ser entendidas por la razón
La modernidad condujo el concepto de “Esperanza” a la cima de su carrera más reciente. Pero con el posmodernismo esta dinámica llegó a un estancamiento.
Esperanza- relacionada con una promesa sin la que no es siquiera prerracional; carece de cuerpo, de estructura, de substancia, es una fantasía vacía. Es el principio de la absoluta negación de todo lo que existe
Podemos tener esperanza de pequeñas mejoras en las cosas de este mundo que nos afectan.
El culto moderno a la Esperanza es un culto radical.
Para los posmodernos, la promesa de la trascendencia absoluta de lo que existe es un salto hacia el abismo, un compromiso irresponsable sin garantía, un acto de locura.
La Esperanza y el Miedo han estado tradicionalmente vinculados el uno con el otro
La Esperanza fomentó experimentos irresponsables sobre seres vivos y llenos de sufrimientos
La modernidad siempre ha sido un viaje ligado al futuro. Casi toda la cultura de la modernidad ha estado sintonizada con la esperanza de cruzar el horizonte
Experimento comunista→ retó a todas las formas de organización social en la que los modernos y los posmodernos habían vivido siempre. Obsesión con la idea de transformar la naturaleza mientras la envenenaba y destruía con mayor brutalidad que cualquier forma de industrialización centrada en el beneficio que pudiera tener. Corrompió nuestro vocabulario mediante la invención de términos en los que la libertad significaba tiranía, la ilustración era equivalente a un lavado de cerebro y la lealtad exigía traicionar a nuestros parientes más próximos
Modernidad aburrida ve el mundo desprovisto de esperanza.
Después del fin de la historia, también se acabará la política al convertirse en una política de consumo.
El hombre de la modernidad aburrida se pregunta si mereció la pena
Modernidad paralizada está desesperada
Vivimos en un mundo insatisfecho y no existe ninguna trascendencia absoluta. Ha llegado el momento de dotar de todo el sentido que podamos a este mundo complejo, tenso e insatisfecho, sin hacer intentos inútiles 
Filosofía = nuestra época expresada en pensamientos
Indiferencia moral
Tres formas principales de esperanzas en la modernidad: la ilusoria-destructiva, la autodeificadora y la autocontradictoria.
Ilusoria-destructiva: esperanza de transcendencia absoluta, solo se convierte tanto en ilusoria como en destructiva cuando se origina en las raíces modernas. Impulso agresivo se convierte en ilusorio cuando la esperanza de transcender determinadas barreras se ha transformado en la esperanza de dominar el infinito
Autocontradictoria: esperanza del paraíso sobre la tierra.
Imaginación de la modernidad moldeada por los modelos tecnológicos
La esperanza de un mundo moralmente perfecto eliminaría el único “progreso moral” que hemos hecho con la modernidad
En las esperanzas racionales, la esperanza supone la movilización de nuestras energías, para invertirlas en tareas cuya realización puede o no guiarnos hacia el objetivo deseado, pero sobre las cuales puede afirmarse con una cierta seguridad que no nos llevarán por el mal camino
Esperanza de la longevidad. Deseamos a nuestro propio mundo una vida larga y feliz.

viernes, 22 de febrero de 2019

Ideas principales "Entre la economía mundial y la individualización, el estado nacional pierde su soberannía. ¿Qué hacer?"


el proyecto de la modernidad parece haber fracasado. filósofos de la posmodernidad certificado de defunción a la pretensión de racionalidad por parte de la ciencia

Mediante la tendencia a la individualización  la sociedad pierde conciencia colectiva y, por ende, su capacidad de negociación política

el capitalismo se queda sin trabajo y produce paro

modernización condenada a muerte.

la decadencia empieza por el cerebro. El fatalismo es también una enfermedad del lenguaje

globalismo  concepción según la cual el mercado mundial desaloja o sustituye al quehacer político; la ideología del dominio del mercado mundial o la ideología del liberalismo. reduce la pluridimensionalidad de la globalización a una sola dimensión, la económica,

el globalismo pretende que todo sea tratado como una empresa

Existe un globalismo afirmador, y negador, el cual, se acoge a varias formas de proteccionismo:

Los proteccionistas negros lamentan el hundimiento de los valores y la pérdida de importancia de lo nacional,

Los proteccionistas verdes descubren el Estado nacional como un biotopo político amenazado de extinción, que protege los valores medioambientales contra las presiones del mercado internacional y, en tal sentido, merece ser protegido al igual que la misma naturaleza.

Los proteccionistas rojos lema de la lucha de clases cegada porfía de la utopía

Globalidad: hace ya bastante tiempo que vivimos en una sociedad mundial No hay ningún país ni grupo que pueda vivir al margen de los demás. las distintas formas económicas, culturales y políticas no dejan de entremezclarse. Así, «sociedad mundial» significa la totalidad de las relaciones sociales que no están integradas en la política del Estado nacional ni están determinadas (ni son determinables) a través de ésta.

cómo y hasta qué punto los hombres y las culturas del mundo se perciben en sus diferencias respectivas y hasta qué punto esta autopercepción desde el punto de vista de la sociedad mundial se torna relevante desde el de la conducta.

la sociedad mundial se puede comprender como una pluralidad sin unidad.

la globalización significa los procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios.

sólo bajo la perspectiva de la pluridimensionalidad de la globalidad estalla la ideología de los hechos consumados del globalismo.

ocho razones que tornan irrevisable la globalidad:
1. El ensanchamiento del campo geográfico y la creciente densidad del intercambio internacional, así como el carácter global de la red de mercados financieros y del poder cada vez mayor de las multinacionales.
2. La revolución permanente en el terreno de la información y las tecnologías de la comunicación.
3. La exigencia, universalmente aceptada, de respetar los derechos humanos también considerada (de boquilla) como el principio de la democracia.
4. Las corrientes icónicas de las industrias globales de la cultura.
5. La política mundial posinternacional y policéntrica: junto a los gobiernos hay cada vez más actores transnacionales con cada vez mayor poder
6. El problema de la pobreza global.
7. El problema de los daños y atentados ecológicos globales.
8. El problema de los conflictos transculturales en un lugar concreto.

lo que significa la vida humana en la inmensa gran trampa en que se ha convertido el mundo.

todos los descubrimientos, victorias y catástrofes afectarán a todo el mundo y que todos deberemos reorientar y reorganizar nuestra vidas y quehaceres,

la globalidad ofrece a nuestra consideración la nueva situación de la segunda modernidad

globalización se puede describir como un proceso que crea vínculos y espacios sociales transnacionales, revaloriza culturas locales y trae a un primer plano terceras culturas
dimensiones y fronteras de la globalización resultante tres parámetros: mayor espacio; estabilidad en el tiempo; y la densidad (social) de los entramados, las interconexiones y las corrientes icónicas transnacionales.

La singularidad del proceso de globalización radica en la ramificación, densidad y estabilidad de sus recíprocas redes de relaciones regionales globales empíricamente comprobables y de su autodefinición de los medios de comunicación, así como de los espacios sociales y de las citadas corrientes icónicas en los planos cultural, político, económico, militar y económico.

La sociedad mundial es un horizonte mundial caracterizado por la multiplicidad y la ausencia de integrabilidad, y que sólo se abre cuando se produce y conserva en actividad y comunicación.

nuevos son la conciencia del peligro ecológico global y los correspondientes escenarios de actividad; nueva es la percepción de los otros transculturales en la propia vida  nuevo es el nivel de circulación de las industrias culturales nuevo es también el nivel de concentración económica, que, pese a todo, se ve contrarrestado por la nueva competencia de un mercado mundial que no conoce fronteras.

globalización significa también: ausencia de Estado mundial; más concretamente: sociedad mundial sin Estado mundial y sin gobierno mundial.

difusión de un capitalismo globalmente desorganizado, donde no existe ningún poder hegemónico ni ningún régimen internacional, ya de tipo económico ya político.

martes, 19 de febrero de 2019

Ideas principales "El hombre posHiroshima" en _Estar de más en el globo_ de Manuel S. Garrido


Guerra fría aprovechó las fuerzas expansivas del mercado mundial para articular la más radical revolución tecnoeconómica de todos los tiempos

25 años después de la Segunda Guerra Mundial → desarrollo → eficacia económica e integración social → interacción entre progreso y participación social → fortalecimiento de la nación

Mediados del s. XIX → fascismo → primer gran intento de dictadura global abiertamente terrorista del capital financiario

Camino de la guerra → injustificable como medio para el progreso de la humanidad (luego de Hiroshima)

Guerra íntimamente ligada con la condición humana tecnológica. Kant: “mal necesario para el progreso de la humanidad”; progreso moral en términos de desarrollo de las virtudes individuales (Humboldt); salud moral de un pueblo (Hegel). Uno de los grandes medios de comunicación de los hombres y las civilizaciones entre sí, proceso por el cual las civilizaciones “superiores” someten a las “inferiores”. Intercambio de ideas a golpes de espada y de cañón.

El mundo vive una nueva ola de “intercambios de civilización” en esta sombría etapa de destrucción del planeta, sin disparar un tiro, pero sometiendo a todas las sociedades y comunidades a un proceso de integración en los mercados al precio de la desintegración de sus culturas e identidades propias

Guerra como medio de supervivencia en los mercados de competencia

El progreso debía medirse en función del número de personas con acceso tanto a los mercados como a la vida pública y social activa. Se lucha por el acceso a los mercados, a la política y a la cultura

Contrato social para capacitar a las personas a ser del todo autosuficientes

Todo se deja a una gran lucha de todos contra todos (secreto de la democracia estadunidense)

La guerra ha pasado de un plano militar al terreno económico y financiero

Los bombazos de Hiroshima y Nagasaki dan por concluida una civilización. No se puede elegir un vencedor y un vencido

Cambio en la estructura interna del poder ¿cómo producir riqueza sin una catástrofe ecológica?

En los cincuenta se gestó un nuevo sistema de poder, combinación de violencia y conocimiento para el control social, en materia política y un nuevo sistema para la creación de riqueza en materia económica.

Asegurar las condiciones en las cuales se garantiza que puede continuar desarrollando su tarea humanizadora que lo distingue como tal en el globo → revertir la crisis global generada por la condición humana a fin de continuar con el desarrollo de la condición humana

Países industriales → explotación sin límite de la naturaleza

Hombre capaz de sobrevivir a su condición humana desde la condición humana → asegurar continuidad a esa tarea que lo distingue empeñado en construir un mundo alterno a la naturaleza

Producción y crecimiento económico por encima de todo. Dilema de supervivencia. Individuo, actor social, consumidor obsesivo en lucha por su supervivencia en la era del conformismo generalizado

Devaluación social del deber y la obligación moral

La lógica del consumo de masas disuelve el universo, engendra una cultura en la que la felicidad predomina sobre el mandato moral (placeres sobre la prohibición, la seducción sobre la obligación)

Actividad económica reducida a un mercado globalizado, culturas como ideologías en defensa propia obsesionadas por la identidad

Quien pasa a interrogarse ante el gran dilema de la supervivencia no es el ciudadano sino el individuo, el consumidor insaciable para quien los imperativos del mundo (aquellos por los cuales la vida merece ser vivida) han pasado del bien común al bienestar

Hombre de hoy vive empeñado en construir el nuevo orden, no responde al bien común, al interés general sino a una actuación o intervención personalísima dentro de una red de intereses privados que actúan fuera de todo sistema de valores comunes

En este siglo hemos alcanzado los límites del crecimiento en el planeta
Capacidad de mantenimiento del planeta sería excedida dentro de los próximos 100 años, ocurrirá con una dificultad cada vez mayor “y no será posible después del año 2000” → capacidad de asimilación de los residuos por el ecosistema

Los problemas se desplazan desde los límites de los recursos del planeta hasta los límites de su capacidad para recibir desechos

A lo largo de todo el tiempo que representa la historia humana hasta 1900, la economía mundial alcanzó una escala de 60 000 millones de dólares; mientras que en la actualidad experimenta un crecimiento de esa misma magnitud en tan sólo dos años

Solución: reducción del consumo. Ante la duplicación de la población, el mundo pasará a estar lleno, independientemente de que se agote la capacidad de los vertederos o de que se consuman por completo los recursos disponibles.

El calentamiento global puede llegar a ser el problema internacional más apremiante del siglo xxi. Contaminantes producidos por la actividad económica que exceden la capacidad de absorción de la biosfera

Por cada 1% de disminución de la capa de ozono se genera 5% de aumento en los cánceres de piel→ reducción acelerada de la eficacia del sistema inmunológico

Trastorno en el equilibrio de la vegetación natural

Se ha sobrepasado la capacidad de regeneración del suelo → exacerbando la desigualdad en un momento en el cual hay mil millones de personas desnutridas en el globo

Expansión de las provisiones por todas partes “El afán de poseer ha llegado a tal grado que no hay nada en la naturaleza, sea sagrado o profano, que no se trate de exprimir"

Posmodernidad → condición humana tecnológica irrenunciable, aquella que, al haber llegado a un límite en términos de crecimiento y de su capacidad para procesar desechos a mediados del siglo xx, vuelve sobre sus pasos en los noventa para invadir todo con la expansión radical de la operacionalidad tecnológica, esta vez para invadirlo todo → la más clara amenaza de su desaparición por un colapso ecológico

Ya no hay límites para una justicia distributiva a menos que todos reciban lo mismo

Seres humanos → necesidades crecientes en el contexto de una grave crisis ecológica

Hacia la segunda mitad del siglo xxi → 14 000 millones de habitantes. Infraestructura que requiere la vida humana ¿vivienda, sanidad, educación, alimentos, empleos para todos? En la actualidad se necesitan entre 25 y 30 millones de empleos nuevos al año (en el 2025 aumentará a 40)

Fe en el progreso general de la humanidad y la necesidad del crecimiento económico→ esta doble fe ha contribuido a fomentar la esperanza y la confianza del hombre en la posibilidad de cambiar y mejorar el mundo. Hoy día esta doble fe se ha marchitado → temor de que el hombre como el planeta están condenados al desastre, a menos que la civilización sea capaz de frenar el crecimiento

Emerge en su reemplazo (el animal tecnológico) una “sociedad” que, paradójicamente, reduce las intervenciones de la sociedad sobre sí misma. La sociedad moderna paga de este modo la destrucción acelerada de la naturaleza: escasez de recursos y tensión ecológica

Necesidad de controlar las actuaciones de 6 000 millones de humanos

Orientación ideológica de la crisis, solución en términos de recuperación ecológica